• 書籍相關
    《周易注》,中邦三邦時期魏邦玄學家王弼著。為歷史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔穎達等修《五經正義》,其中《周易》選用王弼注,以為唯魏世王輔嗣之注,獨冠古今。從此,王弼《周易注》作為官方定本而流傳于世。《四庫全書總目》說:《易》本卜筮之書,故末派
  • 四庫提要
    《周易注》十卷(浙江巡撫采進本)。 《上、下經》注及《略例》,魏王弼撰。《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》注,晉韓康伯撰。《隋書經籍志》以王、韓之書各著錄,故《易注》作六卷,《略例》作一卷,《系辭注》作三卷。《舊唐書經籍志》、《新唐書藝文
  • 上經乾傳卷一
    上經乾傳卷一 乾 乾:元、亨、利、貞。 初九:潛龍勿用(1)。 (1)《文言》備矣。 九二:見龍在田,利見大人(1)。 (1)出潛離隱,故曰見龍,處於地上,故曰在田。德施周普,居中不偏,雖非君位,君之德也。初則不彰,三則乾乾,四則或躍,上則過亢。利見大人,唯二、五焉
  • 上經需傳卷二
    上經需傳卷二 需 需:有孚,光亨貞吉,利涉大川。 《彖》曰:需,須也,險在前也。剛健而不陷,其義不困窮矣。需有孚,光亨貞吉,位乎天位,以正中也(1)。利涉大川,往有功也(2)。 (1)謂五也,位乎天位,用其中正,以此待物,需道畢矣,故光亨貞吉。 (2)乾德獲進,往輒
  • 上經隨傳卷三
    上經隨傳卷三 隨 隨:元亨,利貞,無咎。 《彖》曰:隨,剛來而下柔,動而說,隨。大亨貞無咎,而天下隨時。隨時之義大矣哉(1)! (1)震剛而兌柔也,以剛下柔動而之說,乃得隨也。為隨而不大通,逆於時也。相隨而不為利,正災之道也。故大通利貞,乃得無咎也。為隨而令
  • 下經咸傳卷四
    下經咸傳卷四 咸 咸:亨,利貞,取女吉。 《彖》曰:咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與(1)。止而說(2),男下女(3),是以亨,利貞,取女吉也。天地感而萬物化生(4),圣人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣(5)。 (1)是以亨也。 (2)故利貞也。 (3)取
  • 下經夬傳卷五
    下經夬傳卷五 夬 夬:揚于王庭,孚號有厲。告自邑,不利即戎。利有攸往(1)。 (1)夬與剝反者也。剝以柔變剛,至於剛幾
  • 下經豐傳卷六
    下經豐傳卷六 豐 豐:亨,王假之(1)。勿憂,宜日中(2)。 (1)大而亨者,王之所至。 (2)豐之為義,闡弘微細,通夫隱滯者也,為天下之主,而令微隱者不亨,憂未已也,故至豐亨,乃得勿憂也。用夫豐亨不憂之德,宜處天中,以偏照者也,故曰宜日中也。 《彖》曰:豐,大也(1
  • 系辭上卷七
    天尊地卑,乾坤定矣(1)。卑高以陳,貴賤位矣(2)。動靜有常,剛柔斷矣(3)。方以類聚,物以群分,吉兇生矣(4)。在天成象,在地成形,變化見矣(5)。是故剛柔相摩(6),八卦相蕩(7)。鼓之以雷霆,潤之以風雨。日月運行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。
  • 系辭下卷八
    八卦成列,象在其中矣(1)。因而重之,爻在其中矣(2)。剛柔相推,變在其中矣。系辭焉而命之,動在其中矣(3)。吉兇悔吝者,生乎動者也(4)。剛柔者,立本者也。變通者,趣時者也(5)。吉兇者,貞勝者也(6)。天地之道,貞觀者也(7)。日月之道,貞明者也。天下之動,貞夫一者
  • 說卦卷九
    說卦卷九 說卦第九 昔者圣人之作《易》也,幽贊於神明而生蓍(1),參天兩地而倚數(2),觀變於陰陽而立卦(3),發揮於剛柔而生爻(4),和順於道德而理於義,窮理盡性,以至於命(5)。 (1)幽,深也。贊,明也。蓍受命如向,不知所以然而然也。 (2)參,奇也。兩,耦也。七、九
  • 附錄一 王弼的性理《易》及其對朱熹的影響
    至遲自南朝宋代,至宋明之間,王弼《周易注》一直立于學官,這一權威注釋,深刻地影響了這一漫長時期《易》學的發展和演變,也深刻地影響了這一漫長時期中邦社會的思想和文化,因而關于王弼《易》學與程朱《易》學之關系的研究,可說是《易》學史研究的關鍵。過去,有
  • 附錄二 王弼哲學的方法論探究
    摘要: 本文探討王弼在注易及注老之作中所顯現的方法論觀點,文中指出,王弼注老發揮了對于老子哲學中的抽象思辨的認識進路,將本體論哲學問題中的本體與事務間關系的抽象特征予以推進,極有貢獻于中邦哲學史的義理進程,但是對于價值哲學的本體論根據的探討,卻仍不能
  • 附錄三 得象忘言、得意忘象
    王弼對象數的重新定位及其對治《易》路數的新體認 一、引言 自兩漢時代起,研究和闡發《周易》經傳成為一種專門之學,即易學。而易學在其自身發展的過程中,逐漸形成了兩個基本派別,即象數學派與義理學派(此外尚有一兼綜象數與義理的中間派別)。如何對待象數與義理
  • 附錄四 論王弼易學與老學的關系部
    摘要:本文通過檢討王弼以老解易,以《易》解易兩種觀點,以為王弼的老學與易學共同構成王弼的玄學。只有把二者聯系起來,才能揭示王弼玄學的實質。 關鍵詞:老學 易學 玄學 從王弼注釋了儒家與道家最重要的經典《周易》與《老子》后,王弼易學與老學的關系就始終是學
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