• 《東坡易》書籍簡介
    舉世皆知蘇東坡為一代文豪,卻很少有人知道他是一個易學大師,曾經寫過一本《東坡易傳》。 蘇軾幼時便隨眉山羽士張易簡念書學《易》,少年時欲入山林當羽士,終生與羽士高人交往頻繁,深曉《周易》占卜和胎息養生之術,并自稱鐵冠道人。其父蘇洵精通《太玄》,晚年欲作
  • 《東坡易》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下
    乾:元亨,利貞。 初九,潛龍勿用。 乾之所以取于龍者,以其能飛能潛也。飛者其正也,不能其正而能潛,非天下之至健,其孰能之? 九二:見龍在田,利見大人。 飛者,龍之正行也;天者,龍之正處也。見其在田,明其可安而非正也。 九三:君子終日乾乾,夕惕若。厲,無咎
  • 《東坡易》第二卦 坤 坤為地 坤上坤下
    坤,元亨,利牝馬之貞。 龍,變化而自用者也。馬,馴服而用于人者也。為人用而又牝焉,順之至也。至順而不貞,則陷于邪,故利牝馬之貞。 君子有攸往,先迷,後得主,利。西南得朋,東北喪朋,安貞吉? 《彖》曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆;含
  • 《東坡易》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
    屯:元亨,利貞。勿用有攸往,利建侯。 因世之屯,而務往以求功,功可得矣;而爭功者滋多,天下之亂愈甚,故勿用有攸往。固然我則不往矣,而天下之欲往者皆是也①,故利建侯。天下有侯,人各歸安其主②,雖有往者,夫誰與為亂? 校注 ①欲往者:《蘇氏易傳》作欲往焉者
  • 《東坡易》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
    蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。 《彖》曰:蒙,山下有險,險而止,蒙。蒙,亨,以亨行時中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應也。初筮告,以剛中也;再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。蒙以養正,圣功也。 蒙者,有蔽于物而已,其中固自有正也
  • 《東坡易》第五卦 需 水天需 坎上乾下
    需:有孚,光亨,貞吉。利涉大川。 《彖》曰:需,須也。險在前也。剛健而不陷,其義不困窮矣。需,有孚,光亨,貞吉,位乎天位,以正中也。 謂九五也。乾之欲進,凡為坎者皆不樂也,是故四與之抗,傷而后避;上六知不可抗,而敬以求免,夫敬以求免,猶有疑也。物之不
  • 《東坡易》第六卦 訟 天水訟 乾上坎下
    訟:有孚,窒,惕,中吉;終兇。利見大人,不利涉大川。 《彖》曰:訟,上剛下險,險而健,訟。訟,有孚,窒,惕,中吉,剛來而得中也。終兇,訟不可成也。 初六信于九四,六三信于上九,而九二塞之,故曰:有孚,窒。而九四、上九亦不能置而不爭,此訟之所以作也。故
  • 《東坡易》第七卦 師 地水師 坤上坎下
    師,貞丈人吉,無咎。 丈人,《詩》所謂老成人也。夫能以眾正有功而無后患者,其惟丈人乎?故《彖》曰:吉,又何咎矣! 《彖》曰:師,眾也。貞,正也。能以眾正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下,而民從之,吉,又何咎矣! 用師,猶以藥石治病,故曰毒天下
  • 《東坡易》第八卦 比 水地比 坎上坤下
    比:吉。原筮,元永貞,無咎。不寧方來,后夫兇。 《彖》曰:比,吉也。比,輔也。下順從也。原筮,元永貞,無咎,以剛中也。 比:吉,比未有不吉者也。然而比非其人,今雖吉,后必有咎。故曰原筮。筮所從也,原,再也。再筮,慎之至也。元,始也,始既已從之矣,后雖
  • 《東坡易》第九卦 小畜 風天小畜 巽上乾下
    小畜,亨。密云不雨,自我西郊。 《彖》曰:小畜,柔得位而上下應之,曰小畜。 謂六四也。六四之謂小矣,五陽皆為六四之所畜,是以大而畜于小也。 健而巽,剛中而志行,乃亨。 未畜而亨,則巽之所以畜乾者,順之而已。 密云不雨,尚往也;自我西郊,施未行也。 乾之為
  • 《東坡易》第十卦 履 天澤履 乾上兌下
    履虎尾,不咥人,亨。 《彖》曰:履,柔履剛也。說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。剛中正,履帝位而不疚,光明也。 履之所以為履者,以三能履二也。有是物者不能自用,而無者為之用也。乾有九二,乾不能用,而使六三用之。九二者,虎也。虎何為用于六三而莫之咥?
  • 《東坡易》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
    泰,小往大來,吉,亨。 《彖》曰:泰,小往大來,吉,亨。則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人,君子道長,小人性消也。 陽始于復而至于泰。泰而后為大壯,大壯而后為夬。泰之世,不若大壯與夬之世,小人愈衰而君子愈盛
  • 《東坡易》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
    否之匪人,不利君子貞;大往小來。 《彖》曰:否之匪人,不利君子貞;大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下無邦也。內陰而外陽,內柔而外剛,內小人而外君子,小人性長,君子道消也。 《年齡傳》曰:不有君子,其能邦乎?君子道消,雖有邦,與無同矣。
  • 《東坡易》第十三卦 同人 天火同人 乾上離下
    同人于野,亨,利涉大川,利君子貞 《彖》曰:同人,柔得位得中,而應乎乾,曰同人。 此專言二也。 同人曰:同人于野,亨。 此言五也,故別之。 利涉大川,乾行也。 野者,無求之地也。立于無求之地,則凡從我者,皆誠同也。彼非誠同,而能從我于野哉!同人而不得其誠
  • 《東坡易》第十四卦 大有 火天大有 離上乾下
    大有:元亨。 《彖》曰:大有,柔得尊位,大中。而上下應之,曰大有。 謂五也。大者皆見有于五,故曰大有。 其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。 《象》曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。 以健濟明,可以進退善惡,順天之休命也。 初九,無交害,
  • 《東坡易》第十五卦 謙 地山謙 坤上艮下
    謙,亨。君子有終。 《彖》曰:謙,亨。天道下濟而光明,地道卑而上行。 此所以為謙、亨也。 天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人性惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可逾,君子之終也。 此所以為君子有終也。不于其終觀之,則爭而得、謙而失者,蓋有之矣
  • 《東坡易》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
    豫:利建侯行師。 豫之言暇也。暇以樂之,謂豫。建侯所以豫,豫所以行師也,故曰利建侯行師。有民而不以分人,雖欲豫可得乎?子重問晉邦之勇,欒鍼曰:好以暇。是故惟暇者為能師。 《彖》曰:豫,剛應而志行,順以動,豫。豫,順以動,故天地如之。 言天地亦以順動也。
  • 《東坡易》第十七卦 隨 澤雷隨 兌上震下
    隨:元亨,利貞,無咎。 《彖》曰:隨,剛來而下柔,動而說,隨。大亨,貞無咎,而天下隨時。隨之時義大矣哉! 大、時不齊,故隨之世,容有不隨者也。責天下以人人隨己而咎其貞者,此天下所以不說也,是故大亨而利貞者。貞者無咎,而天下隨時。時者,上之所制也,不從
  • 《東坡易》第十八卦 蠱 山風蠱 艮上巽下
    蠱:元亨,利涉大川。先甲三日,後甲三日。 《彖》曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。蠱,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。 器久不用而蟲生之,謂之蠱。人久宴溺而疾生之,謂之蠱。天下久安無為而弊生之,謂之蠱。《易》
  • 《東坡易》第十九卦 臨 地澤臨 坤上兌下
    臨:元亨,利貞。至于八月,有兇。 《彖》曰:臨,剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨,以正天道也。至于八月有兇,消不久也。 復而陽生。凡八月而二陰至,則臨之二陽盡矣,方長而慮消者,戒其速也。 《象》曰:澤上有地,臨。君子以教思無窮,容保民無疆。 澤所以容水
  • 《東坡易》第二十卦 觀 風地觀 巽上坤下
    觀:盥而不薦,有孚颙若。 《彖》曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚颙若,下觀而化也。觀天之神道而四時不忒,圣人以神道設教,而天下服矣。 無器而民趨,不言而物喻者,觀之道也。圣人以神道設教,則賞爵刑罰有設而不用者矣。寄之宗廟,則盥而
  • 《東坡易》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 離上震下
    噬嗑:亨,利用獄。 道之衰也,而物至于相噬以求合教化,則已晚矣,故利用獄。 《彖》曰:頤中有物,曰噬嗑。 所以為噬嗑者,四也;否則為頤矣。 噬嗑而亨,剛柔分,動而明。 噬嗑之時,噬非其類而居其間者也。陽欲噬陰,以合乎陽;陰欲噬陽,以合乎陰。故曰剛柔分,動
  • 《東坡易》第二十二卦 賁 山火賁 艮上離下
    賁:亨,小利有攸往。 《彖》曰:賁,亨,柔來而文剛,故亨;分剛上而文柔,故小利有攸往。天文也,文明以止,人文也。 剛不得柔以濟之,則不能亨;柔不附剛,則不能有所往,故柔之文剛,剛者所以亨也;剛之文柔,柔者所以利往也。乾之為離,坤之為艮,陰陽之勢、數也
  • 《東坡易》第二十三卦 剝 山地剝 艮上坤下
    剝:不利有攸往。 《彖》曰:剝,剝也,柔變剛也。不利有攸往,小人長也。順而止之,觀象也。 見可而后動。 君子尚消息盈虛,天行也。 《象》曰:山附於地,剝;上以厚下安宅。 身安而民與之,則剝者自衰,不與之校也。 初六:剝床以足,蔑;貞兇。 《象》曰:剝床以足
  • 《東坡易》第二十四卦 復 地雷復 坤上震下
    復,亨。出入無疾,朋來無咎。反復其道,七日來復,利有攸往。 《彖》曰:復,亨。剛反動而以順行,是以出入無疾。 自坤為復,謂之入;自復為乾,謂之出。疾,病也。 朋來無咎,反復其道,七日來復。天行也。 坤與初九為七。 利有攸往,剛長也;復,其見天地之心乎?
  • 《東坡易》第二十五卦 無妄 天雷無妄 乾上震下
    無妄,元亨,利貞。其匪正有眚,不利有攸往。 《彖》曰:無妄,剛自外來而為主於內。 謂初九。 動而健,剛中而應。 謂九五。 大亨以正,天之命也。 無妄者,天下相從于正也。正者,我也;天下從之者,天也。圣人能必正,不能使天下必從,故以無妄為天命也。 其匪正有眚
  • 《東坡易》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
    大畜:利貞,不家食,吉;利涉大川。 《彖》曰:大畜,剛健篤實,輝光,日新其德。 剛健者,乾也;篤實者,艮也;輝光者,二物之相磨而神明見也。乾不得艮,則素健而已矣①;艮不得乾,則徒止而已矣。以止厲健,以健作止,而德之變不可勝窮也。 校注 ①素健:《蘇氏易
  • 《東坡易》第二十七卦 頤 山雷頤 艮上震下
    頤:貞吉。觀頤,自求口實。 《彖》曰:頤,貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也。 謂上九。 自求口實,觀其自養也。 謂初九。 天地養萬物,圣人養賢以及萬民,頤之時大矣哉! 《象》曰:山下有雷,頤;君子以慎言語,節飲食。 上止下動,有頤之象,故君子治所以養口者
  • 《東坡易》第二十八卦 大過 澤風大過 兌上巽下
    大過:棟橈,利有攸往,亨。 《彖》曰:大過,大者過也。棟撓,本末弱也。剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨。 二五者,用事之地也。陽自內出,據用事之地而擯陰于外,謂之大過,大者過也。陰自外入,據用事之地而囚陽于內,謂之小過,小者過也。過之為言,偏盛而不
  • 《東坡易》第三十卦 離 離為火 離上離下
    離。 火之為物,不能自見,必麗于物而后有形。故離之象,取于火也。 利貞,亨。畜牝牛吉。 《彖》曰:離,麗也。日月麗乎天,百谷草木麗乎土。 言萬物各以其類麗也。 重明以麗乎正,乃化成天下;柔麗乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。 六麗:二、五是柔麗中正也。物之相
  • 《東坡易》第三十一卦 咸 澤山咸 兌上艮下
    咸:亨,利貞。取女吉。 《彖》曰:咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與。止而說,男下女,是以亨,利貞,取女吉也。 下之而后得,必貞者也。取而得貞,取者之利也。 天地感而萬物化生,圣人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣! 情者,其誠然也。云
  • 《東坡易》第三十二卦 恒 雷風恒 震上巽下
    恒:亨,無咎,利貞。利有攸往。 《彖》曰:恒,久也。剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恒。恒,亨,無咎,利貞,久於其道也。 所以為恒者,貞也。而貞者施于既亨、無咎之后者也。上下未交,恩澤未渥,而驟用其貞,此危道也。故將為恒,其始必有以深通之,其
  • 《東坡易》第三十三卦 遯 天山遯 乾上艮下
    遯:亨,小利貞。 《彖》曰:遯,亨,遯而亨也。 陰盛于否而至于剝,君子未嘗不居其間也。遯以二陰而伏于四陽之下,陰猶未足以勝陽,而君子遂至于遯。何也?曰:君子之遯,非直棄去而不復救也,以為有亨之道焉。今夫二陰在內,遯之主也;其勢至銳,而其朋至寡。銳,則
  • 《東坡易》第三十四卦 大壯 雷天大壯 震上乾下
    大壯:利貞。 《彖》曰:大壯:大者壯也。剛以動,故壯。大壯,利貞,大者,正也,正大而天地之情可見矣。 以大者為正,天地之至情也。 《象》曰:雷在天上,大壯。君子以非禮弗履。 所以全其勇、壯也。 初九:壯于趾,征兇有孚。 《象》曰:壯于趾,其孚窮也。 乾施壯
  • 《東坡易》第三十五卦 晉 火地晉 離上坤下
    晉:康侯,用錫馬,蕃庶,晝日三接。 《彖》曰:晉,進也。明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行。是以康侯,用錫馬,蕃庶,晝日三接也。 晉以離為君,坤為臣。坤之為物廣大博厚,非特臣爾,乃諸侯也。故曰康侯,君以是安諸侯也。夫坤順而離明,以順而進,趨于明,無有
  • 《東坡易》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上離下
    明夷:利艱貞。 《彖》曰:明入地中,明夷。內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。利艱貞,晦其明也。內難而能正其志,箕子以之。 《象》曰:明入地中,明夷,君子以蒞眾,用晦而明。 王弼曰:顯明于外,乃所辟也。 初九:明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸
  • 《東坡易》第三十七卦 家人 風火家人 巽上離下
    家人:利女貞。 《彖》曰:家人,女正位乎內。 謂二也。 男正位乎外。 謂五也。 男女正,天地之大義也。家人有嚴君焉,父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正,正家而天下定矣。 《象》曰:風自火出,家人。君子以言有物而行有恒。 火之所以盛者,風
  • 《東坡易》第三十八卦 睽 火澤睽 離上兌下
    睽:小事吉。 《彖》曰:睽,火動而上,澤動而下,二女同居,其志不同行。說而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛。 謂五也。 是以小事吉。 有同而后有睽。同而非其情,睽之所由生也。說之麗明,柔之應剛,可謂同矣,然而不可大事者,以二女之志不同也。 天地睽而其事同
  • 《東坡易》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下
    蹇:利西南,不利東北。利見大人,貞吉。 《彖》曰:蹇,難也,險在前也。見險而能止,知矣哉!蹇,利西南,往得中也。不利東北,其道窮也。 艮,東北也;坎,北也。難在東比,則西南者無難之地也。君子將有意乎犯難以靖人,必先靖其身,是故立于無難之地,以觀難之所
  • 《東坡易》第四十卦 解 雷水解 震上坎下
    解:利西南。無所往,其來復,吉。有攸往,夙吉。 《彖》曰:解,險以動,動而免乎險,解。解,利西南,往得眾也;其來復,吉,乃得中也。有攸往,夙吉,往有功也。 所以為解者,震也,坎也。震,東也;坎,北也。解者在此,所解在彼。東北,解者之所在;則西南,所解
  • 《東坡易》第四十二卦 益 風雷益 巽上震下
    益:利有攸往,利涉大川。 《彖》曰:益,損上益下,民說無疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有慶。利涉大川木道乃行。 六四自損以益下,巽之致用,未有如益者也,故曰木道乃行。涉川者,用木之道也。 益,動而巽,日進無疆。天施地生,其益無方。 天施,乾為巽
  • 《東坡易》第四十三卦 夬 澤天夬 兌上乾下
    夬:揚于王庭,孚號有厲;告自邑,不利即戎;利有攸往。 《彖》曰:夬,決也,剛決柔也。健而說,決而和。揚于王庭,柔乘五剛也;孚號有厲,其危乃光也。 五陽而一陰,陰至寡弱而皆乘于決者,以其得所附也。上六之所乘者,九五之剛,所謂王也。欲決上六,必暴揚之于王
  • 《東坡易》第四十四卦 姤 天風姤 乾上巽下
    姤,女壯,勿用取女。 《彖》曰:姤,遇也,柔遇剛也。勿用取女,不可與長也。 姤者,所遇而合,無適意之謂也。故其女不可與長。 天地相遇,品物咸章也。 姤者,乾之末,坤之始也,故曰天地相遇。以四時言之,則建午之月,品物咸章之際也。《易》曰:萬物相見乎離。 剛
  • 《東坡易》第四十五卦 萃 澤地萃 兌上坤下
    萃:亨。王假有廟,利見大人,亨,利貞。用大牲,吉。利有攸往。 《彖》曰:萃,聚也;順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也。利見大人,亨,聚以正也。 《易》曰:方以類聚,物以群分。有聚,必有黨;有黨,必有爭。故萃者,爭之大也。盍取其爻而觀之,五能
  • 《東坡易》第四十六卦 升 地風升 坤上巽下
    升:元亨。用見大人,勿恤;南征吉。 《象》曰:柔以時,升,巽而順,剛中而應,是以大亨。用見大人,勿恤,有慶也。 巽之為物,非能破堅達強者也。幸而遇坤,故能升。其升也有時,故曰柔以時,升。坤既順之,五又應之,是以大亨。大人之于物也,危者安之,易者懼之,
  • 《東坡易》第四十七卦 困 澤水困 兌上坎下
    困:亨,貞大人吉,無咎;有言不信。 《彖》曰:困,剛揜也。 九二為初六、六三之所揜,九四、九五為六三、上六之所揜,故困。困者坐而見制,無能為之辭也。陰之害陽者多矣,然皆有以侵之;夫惟侵之,是以陽不能堪而至于戰。戰者有危道也,而無所謂困。困之世,惟不見
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